關於死刑的存廢，多少年來社會各界的看法見仁見智，各執所是。不過，死刑攸關人的生存死活，是重要的大事，所以人道主義者現今都主張廢除死刑。當然，死刑雖免，活罪也是難受；用活罪代替死刑，也不能不算是一種懲罰。只是站在佛教善惡業報的觀點，所謂善和惡，中間的地帶，還是有很多討論的空間。
死刑是對於受刑人所作惡事的懲罰。然而一個人做了什麼樣的惡事，應該被處以什麼樣的刑責，兩者之間也要符合對等的原則，如此懲罰才有所謂的公平、公正；如果為了懲惡罰錯，一概以死刑來處理，也非究竟之道。
記得二十多年前，蔣經國先生主政的時代，在台北街頭發生過一起飛車搶案，一位機車騎士搶了一位婦女的數萬元。蔣經國先生聞後大怒，二、三天內立刻就把這名年輕人判處死刑槍決。這樣的案例實在有失公平，因為基本上，一條生命豈是數萬元的價值。雖然蔣經國先生是為了穩定社會治安，希望藉此以儆傚尤，但台灣的搶劫案件並沒有因此減少，反而死刑的殺戮愈多，鋌而走險的人也增加，可見死刑並不能完全嚇阻犯罪的發生。
過去大陸為了整頓官箴，一些官員即使是小額的貪汙，一經察覺，立刻被判處死刑。大陸人口之多，地域之大，在久經動亂的時代或許需要「嚴刑峻罰」，但一些人還是寧可冒著生命危險，也要向法令挑戰，因為一旦得手，一生從此輝煌騰達，揮霍不盡；如果失敗，他也甘願了此貧困的殘生。對這種思想偏差的人，如果不施予教育，不從觀念上加以導正，社會還是難以安寧。
不過，「亂世用重典」雖然不一定能收到遏阻犯罪的效果，但廢除死刑，在佛教的因果法則上，也是無法成立的，因為「如是因，招感如是果」，造因不受果報，也是於理不合。因此，我們可以希望減少死刑，盡量不用死刑，而改用其他方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。
一生為人權奮鬥的柏楊先生，在世的時候曾與我談及「國際特赦組織」的內容，包括人道關懷、廢除死刑等，我個人和他的意見稍有出入。我雖然大致贊同死刑不可以輕易動用，刑法也不一定都要人抵命，而可以採取關閉、隔離、勞役、改造、教育，甚至如古代的邊疆充軍，都是刑罰，何必一定要用死刑呢？
但是，有一些惡性重大的人，玩弄人命，逼人致死，甚至殺人無數，如此「有其因，必有其果」，如果完全廢除死刑，那麼許多被殘害殺死的人難道就該死，而殺人者卻因為廢除死刑而該活？這有失因果公平的道理。
說到因果，日本早期有位楠正成將軍，他因受冤枉而被處死刑；受刑後衣服上留下五個字：「非、理、法、權、天」。意思是說，「非」不能勝過「理」，「理」不能勝過「法」，「法」不能勝過「權」，有權力的人可以改變法律，但是「權」卻無法勝過「天」，「天」就是因果的法則。
我們的社會，是依法律來維護社會秩序，基本上法律對社會及大眾都是很重要的。然而在「非、理、法、權、天」五項之中，法律並不究竟，像心中的罪惡，法律無法制裁，內心的牢獄，法律也不能將之去除；唯有在因果的理則之下，才有公平可言。
此文用意在表達，重大刑罰如「白曉燕案」、「陸正案」，死刑要用在殺人者死上，才符合因果的法則。如果其它的罪刑，可以考慮其它的刑罰，不一定以死刑來判決。以此意見，告知於各方友道，在未來的司法裡面，值得參考否？ 二○一○年三月十二日寫於香港
死刑的廢除與否應該經過人民立法與人民的代表通過，而不是一個人想怎麼樣就怎樣，畢竟國家不是一個人所有，應該對其他人要有所尊重。我們也許不是被害人，沒有權利要求被害人放下仇恨，但是放下仇恨是使自己不要一直被仇恨所傷害。仇恨是一顆很毒的毒藥，每想起一次就痛一次，痛到人快被撕裂，誰願意?畢竟日子還是一樣要過!赦免仇恨和傷害!並告訴仇恨和傷害你已經沒辦法再傷害我了!堅定的告訴仇恨和傷害，祝福你們!也祝福我自己!
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